В газете «Пермские Епархиальные ведомости» за 1903 год настоятель Преображенского храма г. Чердынь священник о. Евграф (Плетнёв) опубликовал статью под названием «Спасо-Преображенский храм и приход в г. Чердыни». Используя труды историков В.Н. Берха, А.А. Дмитриева и священника о. Я. Будрина, он описал историю Чердыни, христианизацию Перми Великой, род занятий местных жителей. Изучив церковный архив, он воссоздал реконструкцию истории Преображенской церкви и приходской жизни c XVIII века по 1903 год.
Точной даты постройки деревянного Преображенского храма не существует. Упоминание о нём относится к первой половине XVIII века. Каменная церковь отстроена в 1756 году, верхний храм был освящён в честь Преображения Господня, нижний — в честь иконы Казанской Божией Матери. Во время опустошительного пожара 1792 года выгорел весь город, Преображенский храм был полностью уничтожен, прихожане смогли восстановить его лишь в 1806 году, но «довольно скудно», в дальнейшем его благоустройство продолжилось в несколько этапов: в 1811 году деревянную крышу покрыли железом. В 1827-м заменили шпиль на колокольне, разобрали старую колокольню, новую четырёхугольную в три яруса колокольню возвели в 1853 году, строилась она по проекту, утверждённому главным управлением путей сообщения и публичных зданий. Одновременно со строительством колокольни, рядом с куполом установили четыре главки. Через два года, в 1855 году, на средства прихожан колокольня была оштукатурена, а также отремонтированы некоторые части храма, повреждённых молнией 18 июня 1855 года. [1, с. 372-373].
На собственные средства в 1875 году церковный староста Евфимий Семёнович Меркурьев вокруг церкви построил каменную ограду с железными решётками, купец Степан Михайлович Кузнецов в 1892 году обил купол и восьмигранный шпиль белым английским железом.
Преображенский храм с колокольней и шпилем высотой примерно 38,4 м. (18 саженей) был устроен в виде корабля «занимая высокое местоположение, близ крутого берега р. Колвы… бывает виден со всех сторон на очень дальнем расстоянии и своим видом производит приятное впечатление» [1, с. 373].
Со временем постепенно менялось и внутреннее убранство храма. Купец Иван Васильевич Юрганов в 1887 году заменил старый иконостас из шести ярусов (1845 г.) новым в четыре яруса, прежние иконы были поновлены. На изготовление иконостаса и настенную роспись благотворитель потратил шесть тысяч рублей, работы выполнил пермский иконописец Андрей Николаевич Мамаев. Приобрёл паникадило для верхнего храма, двенадцать подсвечников, металлическое посеребрённое облачение на престол, напрестольный семисвечник и другие церковные вещи, в 1903 году - колокол в 366 пудов и 30 фунтов стоимостью около семи тысяч рублей. [1, с. 373].
Другим купцом Егором Тимофеевичем Юргановым были приобретены дарохранительница для верхнего храма стоимостью 350 рублей, напрестольное евангелие (500 руб.), плащаница (250 руб.), напрестольный крест (100 руб.) и другие ценные вещи, необходимые для богослужения.
Купеческой вдовой Александрой Степановной Оболенской пожертвованы праздничные сосуды стоимость 350 руб. Кроме того, разными прихожанами для верхнего храма пожертвованы запрестольный выносной крест с двумя иконами, несколько ценных икон и киотов, все иконы верхнего и нижнего иконостаса из местного ряда с сребропозлащёными ризами. Особо автор статьи обращал внимание на описание наиболее почитаемых икон верхнего храма, общей стоимостью окладов 2 913 рублей 45 копеек. Справа от царских врат находилась икона «Преображение Господне», риза стоимостью 500 руб. — дар купца Григория Ивановича Оболенского. Икона «Воскресение Христово» с ризою в 456 руб. 50 коп. — дар купца Е.Т. Юрганова, образ «Святого Стефана епископа Пермского» с ризой стоимостью 495 руб. 75 коп. — дар неизвестного. По левую сторону от Царских врат помещались иконы «Сошествие Святого Духа на апостолов» на ней риза ценой в 530 руб. 20 коп. – от неизвестного лица, «Собор святого Архистратига Михаила» с ризой в 531 руб. — дар купца Егора Тимофеевича Юрганова, «Святителя Николая» с ризой в 400 руб., — дар купца Николая Ивановича Нассонова. [1, с. 373-374].
В нижнем храме в 1873 году произошла замена иконостаса и престола, работу выполнил пермский художник Пётр Дмитриевич Баталов. Средства для ризы на престол пожертвовал И.В. Юрганов. Ценное описание икон нижнего храма с ризами на сумму 5 780 рублей. По правую сторону от Царских врат располагались иконы: «Сошествие Иисуса Христа во ад», на ней риза в 450 руб. от неизвестного жертвователя; «Преображение Господне» с ризой в 500 руб. — от купеческой вдовы Александры Степановны Оболенской; «Сретенье Господне» с ризой стоимостью 400 руб. — дар купца С.Е. Меркурьева; «Рождество Иоанна Предтечи» с ризой в 400 руб. — пожертвование купца И.В. Юрганова. По левую сторону от Царских врат – образ «Казанской Божией Матери» с 8-ю клеймами и с ризой в 550 руб. от купца Е.Т. Юрганова; «Благовещенье Божией Матери», на ней риза ценой 500 руб. от купеческой жены Анны Александровны Меркурьевой; «Преподобных Зосимы и Савватия, соловецких чудотворцев» с ризой в 400 руб. от вдовы Т.В. Меркурьевой; «Святителя Николая Можайского» с ризой за 560 руб. от купца С.И. Меркурьева. За клиросами украшены ризами иконы «Воздвиженье Креста Господня» и «Покров Пресвятой Богородицы», ризу первой иконы подарил И.В. Юрганов стоимостью в 500 руб., вторую — купец Николай Иванович Нассонов ценой в 320 руб. Купеческая вдова Евпраксия Фёдоровна Кузнецова для двух икон, находящихся в трапезной — «Скорбящей Божьей Матери» и «Бессеребренников Косьмы и Дамиана», каждая стоимостью по 600 рублей. За пожертвования в храм от прихода награждён золотой медалью на Станиславской ленте всего один И.В. Юрганов. [1, с. 374-375].
Общее количество прихожан Преображенской церкви в 1903 году составляло 760 человек, из них 394 мужского пола и 366 женского, проживающих в 92 дворах. Из них разночинцев — 36 мужчин и 37 женщин, купцов и мещан – 299 мужчин и 312 женщин и крестьян — 14 мужчин и 17 женщин.
О духовно-нравственном состоянии прихода сообщалось, что к таинствам исповеди и причастия прихожане приступали ежегодно, за исключением немногих лиц, преимущественно мужчин. Исповедоваться и причащаться часть из них ходила в с. Ныроб Чердынского уезда, где находился чтимый образ Святителя Николая Чудотворца, другая, меньшая часть — ездила в Ульяновский (Вологодская епархия), Соликамский и Верхотурский монастыри. После завершения церковных служб прихожане внимательно выслушивали проповеди, охотно, особенно в Великий пост, посещали беседы вне богослужений, которые заканчивались молебнами Спасителю или Божией Матери с акафистом. В своей повседневной жизни прихожане часто обращались к церковным таинствам. Во время болезней сразу посылали за священником напутствовать больного святыми таинствами; в случае тяжёлой болезни просили совершить таинство соборования.
Особые традиции сохранялись по поводу усопших людей: непременно до отпевания, дважды в день (утром и вечером) служили над умершими панихиды. Умерших духовенство обязательно провожало из дома до церкви, а затем и до кладбища, в редких лишь случаях до конца города. В Чердыни бытовала необычная традиция — родственники усопших заказывают для поминания своих близких металлические помянники (синодики) – железные листы, на которых красками напечатаны имена поминаемых. Никакое дело прихожане не начинали, не отслужив предварительно молебен, не помолившись Богу. Придя в храм, более пожилые делали несколько поклонов перед святыми иконами, а затем кланялись на три стороны народу. Во время богослужения вели себя благочестиво, к кресту или Евангелию подходили поочерёдно — сначала мужчины, затем женщины. Грубых пороков на приходе, например, пьянства не было. Особым уважением пользовался священник, без него не обходилось не одно семейное торжество: приглашали разделить трапезу к прихожанину на день Ангела, благословлять жениха и невесту и после совершения таинства брака, он обязательно вводил новобрачных в дом со своим крестом. Приглашался всегда священник на поминальный обед по умершим. «Грубых суеверий среди прихожан не заметно; в отношениях между собой они в большинстве случаев обходительны и дружны. Семейный уклад можно было назвать патриархальным: мужья относятся к жёнам ласково, жёны и дети любовно подчиняются главе своего дома… Материальный быт прихожан находится в сравнительно хорошем состоянии, вопиющей нужды в приходе нет: все живут более-менее исправно. Обыкновенно среди такой жизни создаются характеры стойкие…, с твёрдыми, уверенными взглядами на мир, на людей и на отношение к ним. Правда миросозерцание чердаков не отличается сложностью. Их мысли не перелетают за границы тех интересов, которые волнуют местное обывательское общество; на всё они глядят очень просто. Но при всём том это натуры целостные, строгие к себе, верующие глубоко и страстно, без той внутренней язвы, что называется сомнением». [2, с. 398].
Для реконструкции истории храма особо интересны сведения о девяти настоятелях. Автор статьи помещает ценные биографические сведения: годы жизни, год рукоположения в священство, образовательный ценз,наличие церковной административной должности и наград. По церковному преданию первым священником, который начал служить в Преображенском храме, был о. Иоанн, вторым – о. Матвей Кожевников, третьим – о. Иоанн Петрович Подосёнов, который какое-то время был назначен на должность благочинного первого округа, 18 июля 1804 года он освящал придел во имя великомученицы Параскевы в храме с. Искор Чердынского уезда, где находилась явленная чудотворная икона этой святой. В 1807 году, перейдя за штат, жил в числе братии Пермского Архиерейского дома до 1812 года, затем — в Соликамском монастыре, где в 1815 году принял постриг под именем Иустин. Четвёртым священником был о. Иоанн Матвеевич Кожевников (1764-1840 гг.). С 1885 года в возрасте 21 года он стал служить дьячком в этой церкви, в 1789 году рукоположен в дьяконы. После пожара 1792 года принимал деятельное участие в восстановлении храма, обратил на себя внимание епархиального начальства. 6 декабря 1807 года в возрасте 43 лет о. Иоанн Кожевников был рукоположен в священники, служил здесь до 1834 года, за время его служения в храме был приобретён самый большой колокол весом 150 пудов. Последние шесть лет своей жизни он жил за штатом в Чердыни в собственном доме.
Об уровне образования первых четырёх настоятелей сведений нет, а вот впоследствии здесь служили выпускники Пермской духовной семинарии. Пятым священником был о. Иоанн Иванович Яговкин, сын дьяка. 14 октября 1834 года он был рукоположен в священники в возрасте 22 лет. За время службы имел награды за преподавательскую деятельность в приходском духовном училище, мужском приходском училище. За Севастопольскую войну получил бронзовый напёрсный крест. В 1863 году о. Иоанн на один год поменялся местом со священником из с. Юксеево Чердынского уезда — о. Георгием Фёдоровичем Некрасовым (сыном пономаря), он и стал шестым настоятелем храма. В 1864-м о. Иоанн Яговкин вновь вернулся в Чердынь и прослужил в любимом храме до своей смерти, до 1869 года. На его место заступил его зять о. Андрей Никитин (седьмой настоятель), сын священника, он прибыл в Чердынь из с. Юксеево, где обучал пермяцких детей русскому языку. Служил в Преображенском храме до 1875 года, являлся катехизатором по городу, преподавал Закон Божий нижним чинам уездной команды и в женском двухклассном училище. Награждён набедренником.
В 1875 году настоятелем храма (восьмым по счёту) был назначен о. Иоанн Максимович Троицкий (сын псаломщика), переведён с прежнего места служения из с. Вильгорт Чердынского уезда. Служил в Преображенском храме 25 лет, имел награды по народному образованию, в том числе орден св. Анны 3-ей степени. Отец Иоанн Троицкий был уважаем и любим не только прихожанами своего храма, но и всеми горожанами. В честь 35-летия священства прихожане в знак благодарности за труды и заботы по церкви и приходу поднесли ему ценный наперсный крест, украшенный камнями.
После о. Иоанна Троицкого на место настоятеля с 1900 года заступил о. Евграф Иванович Плетнёв (сын священника). До приезда в Чердынь служил в Красноуфимском уезде, затем в церкви при Кунгурском женском монастыре. В Чердыни преподавал Закон Божий в ряде учебных заведений, был депутатом по судебным делам и кандидатом по духовному ведомству. Упоминаются имена работников прихода: псаломщика — дьякона Василия Первушина, пономаря — мещанина Филиппа Ивановича Адзянова, старосты – купца Ивана Степановича Щеголихина. Приводятся ежегодные затраты средств, привлечённых старостой церкви извне на содержание хора певчих (800 рублей). Расходы на постройку нового дома для священника составили 4,5 тысячи рублей, из них 4 тысячи привлечено извне, лес на дом казной был отпущен бесплатно. [2, с.389-392].
С XVIII века церкви и притчу Преображенского храма принадлежало соответственно 11 и 25 полос пахотной и сенокосной земли, причём 20 полос духовенство приобретало на собственные средства. Церковная земля сдавалась в аренду, средства от которой шли в пользу церкви. В 1860 году земли были возвращены казне, сенокосные угодья духовенство брало у города в аренду. Сведения по недвижимому имуществу церкви на 1903 год состояло из 4 усадеб (из них 1 усадьба куплена, 3 пожертвованы на вечное поминовение), на двух стояли дома с квартирами священника и дьякона, две усадьбы пустые. Содержание духовенство получало от прихожан за требы в церкви и в домах. Такое положение дел застал в Преображенском храме с июля 1900 по 1903 гг. новый настоятель, будущий священномученик Русской Православной церкви о. Евграф (Плетнёв).
Благодаря публикации о. Евграфа Плетнёва мы имеем полное и пока единственное подробное описание одного из семи когда-то существующих чердынских храмов. Оно актуально и в наши дни, поскольку документов по его истории после 1903 года не сохранилось. В 1918 году о. Евграф Плетнёв был арестован и посажен в Чердынскую тюрьму. Но вскоре был выпущен вместе другими арестантами за взнос контрибуции. Позднее он был снова арестован и отправлен в Пермь, скованный одним наручником с сыном-офицером расстрелян и утоплен в Каме в ночь на 23 декабря 1918 года.
В 1930-е годы Преображенскую церковь переоборудовали под склад для зерна, а затем под мастерские лесотехнического техникума. Колокольня использовалась как парашютная вышка. В 60-е годы разрушили и колокольню. [3. с. 143].
В настоящее время здание приведено в порядок сёстрами Чердынского Воскресенского женского монастыря. 4 ноября 2025 года, в день празднования иконы Казанской Божией Матери, здесь почти после векового забвения провели первый молебен. Во время службы тёмный храм озарился ярким солнечным светом, что стало настоящим чудом для всех присутствующих.
Подготовила Ирина Николаевна Копытова, главный хранитель Чердынского музея.
Использованная литература
1.Плетнёв Е. Спасо-Преображенский храм и приход в г. Чердыни // ПЕВ. – 1903. — №37. — С.367-376.
2. Плетнёв Е. Спасо-Преображенский храм и приход в г. Чердыни // ПЕВ. – 1903. — №39. — С.389-398.
3. Чагин Г.Н. Храмы земли Чердынской. – Пермь, 2015. – Вып. I. – С.199.